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1 Quand il ouvrit le sceau, le septième, survint le silence dans le ciel, environ une demi-heure...
2 Je vis les sept messagers, ils se tinrent devant HaShem. Il leur fut donné sept shofarot.
3 Un autre messager vint. Il se tint sur l’autel. Il avait un encensoir d’or. Il lui avait été donné beaucoup de qétorèt, pour qu’il l’offre avec les téfilot des consacrés, tous, sur l’autel d’or, devant le trône.
4 Monta la fumée des qétorèt, avec les téfilot des consacrés, par la main du messager devant HaShem.
5 Le messager prit l’encensoir. Il le remplit du feu de l’autel, et le jeta sur la terre. Survinrent tonnerres et voix, éclairs et séismes.
6 Les sept messagers aux sept shofarot se préparèrent à sonner.
7 Le premier sonna ; et ce fut la grêle, le feu, mêlés de sang, jetés sur la terre. Le tiers de la terre brûla, le tiers des arbres brûla et toute herbe verte brûla,
8 Le deuxième messager sonna. Ce fut comme une grande montagne brûlante de feu. Elle fut jetée dans la mer. Le tiers de la mer devint sang.
9 Mourut le tiers des créatures ayant être, dans la mer, et le tiers des navires fut détruit.
10 Le troisième messager sonna. Tomba hors du ciel l’étoile, la grande. Elle brûlait comme une lampe. Elle tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources des eaux.
11 Le nom de l’étoile se dit « l’absinthe ». Le tiers des eaux devint de l’absinthe, et beaucoup d’hommes mourraient des eaux devenues amères.
12 Le quatrième messager sonna. Fut éteint le tiers du soleil, le tiers de la lune, le tiers des étoiles, pour que s’enténèbrent leurs tiers ; le tiers du jour n’apparut pas, ni de la nuit.
13 Je vis et j’entendis un aigle. Il volait au milieu du ciel et dit à voix forte : « Oïe ! Oïe ! Oïe ! Habitants de la terre, à cause des voix qui restent, celles du shofarot des trois messagers qui vont sonner ! »
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1 survint le silence dans le ciel : en raison des jugements à venir : « Silence en face d'A.donaï HaShem ! Oui, le jour d'HaShem est proche » (Tsefanyah/Sophonie 1:7).
2 les sept messagers, ils se tinrent devant HaShem : « Les sept messagers créés au commencement servent devant Lui à l'intérieur du voile appelé pargod » (Pirqei déRabbi Eli'ezer, chap.4). Il est précisé : « Il y a sept princes grands, beaux, merveilleux et honorés qui sont responsables des sept cieux, et ce sont Mikhael, Gavriel, Satqiel, Sahaqiel, Baradiel, Baraqiel et Sidriel » (Séfèr Hékhalot).
les sept messagers : « Un messager n'accomplit pas deux missions à la fois, et deux messagers n'accomplissent pas la même mission » (Béréshit Rabbah 50:2).
shofarot : le mot shofar vient de shaprou, signifiant qu'il faut améliorer ses actions (Kéli Yaqar sur Shémot/Exode 19:16). Ce sont donc des avertissements à faire téshouvah. Au contraire des coupes, qui sont le jugement définitif.
3 Un autre messager vint : c'est Sândalfôn, qui amène les téfilot devant le Saint, Béni Soit-Il.
Il lui avait été donné beaucoup de qétorèt : qui a la faculté de chasser ce qui pourrait entraver la montée des téfilot devant le Trône : « Ma téfilah est ferme, une qétorèt devant Tes Faces » (Téhilim/Psaumes 141:2).
5 Il le remplit du feu de l’autel, et le jeta sur la terre : comme dans : « Remplis tes poignées de braises de feu, dans les intervalles entre les kérouvim, et jette-les sur la ville [qui sera détruite] » (Yéhézqèl/Ezechiel 10:2). Il est écrit : « Et Moshéh dit à Aharôn : "Prends l'encensoir, donne-lui du feu d'au-dessus de l'autel ; mets-y de l'encens. Va vite vers la communauté, absous-les : oui, la colère est sortie face à HaShem, la calamité commence !" » (Bamidbar/Nombres 17:11). Le messager de la mort avait confié à Moshéh que la qétorèt retient la plaie (Shabbat 89a). De même ici, les plaies ont pu être limitées, grâce à la qétorèt. Et le messager ne fit pas son rapport suite à cette action de jugement, car « on ne rapporte pas de mauvaises nouvelles » (Yoma 77a), à l'instar de Gavriel qui le fit, et se fit sortir de derrière le pargod pour être flagellé de soixante coups de feu.
Survinrent tonnerres et voix, éclairs et séismes : qui annoncent le jugement par les messagers : « Tu es sanctionnée par HaShem Tsé.vaôt, dans le tonnerre, le séisme, la grande voix, l'ouragan, la tempête, la flamme d'un feu dévorant » (Yesha'yahou/Isaïe 29:6, Ibn 'Ezra).
7 ce fut la grêle, le feu : comme : « HaShem donne voix et grêle : le feu va sur la terre [...] Et c'est la grêle, un feu crépitant au milieu de la grêle » (Shémot/Exode 9:23-24). Car tout se trouve dans la Torah de Moshéh, même sous forme d'allusions.
Le tiers : résultant des larmes versées par Yisraël, persécuté par les nations, et qui prie vers le Saint, Béni Soit-Il, pour la justice (versets 3 et 4), et alors Il afflige Son monde, comme il est enseigné : « Ses yeux versèrent des larmes, et il en résulta que le monde fut affligé : un tiers dans ses olives, un tiers dans son blé, un tiers dans son orge » (Bava Metsi'a 59b). De même, « "Si une personne traite une autre de rasha', [l'autre devient insultée et] elle le harcèle dans [tous les aspects de] sa vie" : il peut brûler le tiers de sa récolte [à celui qui l’a insulté] » (Tossefot sur Bava Metsi'a 71a).
le tiers des arbres brûla...herbe verte : ce sont les résha'im qui ont le pouvoir, comparés à des arbres et à l’herbe : « J'ai vu un rasha' terrifiant s'implanter comme un genêt luxuriant » (Téhilim/Psaumes 37:35), « La forfaiture se brise comme un arbre » (Iyov/Job 24:20) et : « Oui, comme l'herbe, vite, ils sont fauchés, et fanent comme la verdure, le gazon » (Téhilim/Psaumes 37:2). De même : « Me voici ! J'attise contre toi le feu. Il mange en toi tout arbre en sève et tout arbre sec. La flamme flamboyante ne s'éteindra pas » (Yéhézqèl/Ezechiel 21:3).
8 grande montagne brûlante de feu : c'est la chute d'un royaume destructeur : « Me voici contre toi [Bavèl], mont du Destructeur, parole d'HaShem. Destructeur de toute la terre, Je tends Ma main contre toi, Je te fais rouler des rochers, je te donne en montagne incendiée » (Yirméyahou/Jérémie 51:25), au sein des nations, comparées à la mer : « Foule des peuples multiples, bouleversés comme par le bouleversement des mers, le tumulte des matries, comme le tumulte des eaux grandioses, tumultueuses » (Yésha'yahou/Isaïe 17:12).
9 le tiers des navires : image désignant les infrastructures qui font la gloire des nations, comme il est dit : « Oui c'est le jour d'HaShem Tsé.vaôt [...] contre tous les navires de Tarshish, contre tous les spectacles convoités » (Yesha'yahou/Isaïe 2:12 et 16) et : « Au souffle du Levant, Tu as brisé les navires de Tarshish » (Téhilim/Psaumes 48:8). Et : « Ses yeux versèrent des larmes, et il en résulta que le monde fut affligé : un tiers dans ses olives, un tiers dans son blé, un tiers dans son orge [...] Tout ce sur quoi Rabbi Eli'ézèr jetait les yeux prenait feu ; Rabbân Gâmliel lui-même, qui se trouvait sur un bateau, faillit périr noyé dans une tempête » (Bava Metsi'a 59b).
10 l’étoile : un messager céleste, comme : « Quoi, tu tombes des cieux, astre, fils de l'aube ! » (Yesha'yahou/Isaïe 14:12), qui fait référence au messager céleste de Bavèl.
10-11 : HaShem va amener des troubles et souffrances sur eux : « Ce peuple, Je le nourris d'absinthe, je l'abreuve d'eaux empoisonnées » (Yirméyahou/Jérémie 9:14, 23:15, Métsoudat David).
12 : symbole de détresse et d'angoisse, qui augmentent parmi les hommes : « À cause de leur détresse, ils leur semble que le soleil est devenu sombre » (Rashi sur Yésha'yahou/Isaïe 13:10) et : « En face de lui, la terre s'irrite, les cieux tremblent ; le soleil, la lune s'assombrissent, les étoiles éclipsent leur fulguration » (Yoel/Joël 2:10).
13 un aigle : un messager céleste sous forme d'aigle, qui symbolise les armées qui vont déferler avec les prochains shofarot, comme : « "Voici, comme un vautour, il monte" (Yirméyahou/Jérémie 49:22) : l'ennemi s'élèvera comme un aigle, volera et déploiera ses ailes pour s'abattre sur la ville assiégée » (Métsoudat David) et : « "Comme un vautour il plane et déploie ses ailes sur Moav" (Yirméyahou/Jérémie 48:40) : l'ennemi fondra sur Moav » (Rashi).
j’entendis un aigle : le chant de l'aigle dans le Pérèq Shirah est : « Et Toi, HaShem, E.lohim Tsé.vaôt, E.lohé d'Ysraël, réveille-Toi pour sanctionner tous les goyim, ne gracie pas tous les traîtres de la fraude, sélah ! » (Téhilim/Psaumes 59:6) ». « HaShem » correspond au premier des trois derniers shofarot, qui est l'Attribut de Miséricorde, car le Saint, Béni Soit-Il, épargne ceux qui ont Sa marque sur le front, et ne permet pas la mort des autres, pour leur permettre d'arriver à la téshouvah. « E.lohim Tsé.vaôt » correspond à l'Attribut du Jugement qui, lors du sixième coup de shofar, s'incarne dans la mort du tiers des hommes. Enfin, « E.lohé d'Ysraël » c'est la Force d'Ysraël, car Il vient pour sauver Son peuple et apporter la délivrance au monde entier, tout en perdant les résha'im.